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视觉文明ppt下载

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lipeier
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2019-06-09 14:30:10
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232776
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课件PPT
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视觉文明ppt

万豪牛牛棋牌 这是视觉文明ppt,网罗了视觉文明研究的历史语境,中国的情形,视觉文明研究的动因,视觉文明是甚么文明,小结等外容,迎接点击下载。

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万豪牛牛棋牌第八讲 甚么是视觉文明 一、视觉文明研究的历史语境 视觉文明着实不是一个新效果。由于自从有了摄影与片子这类艺术形式以后,西方一些学者就泉源了对这一效果的反思。 1936年,本雅明曾划分写出《机械复制时代的艺术作品》与《讲故事的人》两篇论文,在前一篇文章中他指出摄影、片子泛起的意义,于是光晕的消掉落、震惊体验、展示价值等等便成为解读新型的视觉艺术的主要领域; 他又在后一篇文章中以为,对讲故事和小说组成进击以致破损的实力来自于新闻报导,由于新闻报导和小说一样,“都是讲故事艺术面临的生疏实力,但它更具威逼;而且它也给小说带来了危急”。 面临新视觉艺术和旧文学项目,本雅明总会泛起出一种跋前疐后的抵触状态。而这类抵触或许在以下剖明中体现得加倍充实:“有人曾说:‘未来的文盲着实不是不懂浏览与写作的人,而是不懂摄影的人。’但是一名摄影者若不克不及解读自己的照片,岂不是比文盲更不如?对图片的诠释与形貌会不会酿成摄影最主要的部门呢?” 本雅明并未用过“视觉文明”(visual culture)的看法,但他现实上开启了人们在视觉文明的效果框架以内思虑文学与视觉艺术之关系的先河。尔后,西方一些学者均不合水平地触及过这一效果。 好比,在海德格尔(Martin Heidegger)那里,他曾关注过“天下图象时代”的到来效果。 匈牙利片子美学家巴拉兹·贝拉(Béla Balázs)虽然并未对视觉文明做过充实论证,但他却享有这一看法的创作缔造权。 参见[匈]巴拉兹·贝拉:《片子美学》,何力译,中国片子出书社,2003年。 而此看法佛由丹尼尔·贝尔(Daniel Bell)等人的阐释以后,既被人们普遍吸收,也遭到了学界的喜欢。 早在1970年月,丹尼尔·贝尔就已指出:“现代文明正在酿成一种视觉文明,而不是一种印刷文明,这是确切不移的现实。这一厘革的泉源与其说是作为夷易近众撒播序文的片子和电视,不如说是人们在十九世纪中叶泉源履历的那种地理和社会的运动和应运而生的一种新美学。墟落和室庐空间泉源让位于旅游,让位于速率的慰藉(由铁路发生的),让位于闲步场所、海滨与广场的快活,和在雷诺阿、马奈、修拉和其它印象主义和后印象主义画家作品中精彩地形貌过的寻常生涯类似履历。” 与此同时,西方学者也泉源应用与视觉文明相类似的表达,以指认我们这个时代的基本特点。 好比,在波兹曼(Neil Postman)那里,印刷文明配景下的“阐释年月”消逝后,紧随厥后的是“文娱业时代”; 米歇尔(W. J. T. Mitchell)则爽性把它叫做“图象转向”(pictorial turn),以此对应西方哲学界普遍群情的“语言学转向”(linguistic turn)。 此外尚有波德里亚(Jean Baudrillard)的“仿像”说,德里达(Jacques Derrida)的“电信时代”说,卡尔维诺(Italo Calvino)的“软件启动硬件的时代”说等等。这些说法会聚在一起,就组成了明确我们这个时代的体现图。 中国的情形 在国际学界,虽然视觉文明一词的应用早在1981年便已泛起,而现在能查到的第一篇周全简介视觉文明的文章亦揭晓于1988年,但到现在为止,视觉文明真正进入研究者视野也就是十年左右的时间。 1998年,花城出书社编辑钟洁玲与其丈夫钟键夫为推出“红风车经典漫画丛书”,便硬造出一个“读图时代”的词予以宣传。现在看来,这个硬造之词不只成为此套丛书告成的出书营销战略,而且在短时间内盛行文明界与学术界,并成为“视觉文明”之说的中国式表达。 由于此看法首先身世于出书界,厥后者在应用中又让其涵义延伸于电子、数字媒体临盆出的视觉艺术产物,以是,这一看法也体现出纸质、电子和数字媒体周全向图象时代位移的信息。 世纪之交以来,视觉文明的译介与研究也日渐增多。 好比,随着《文明研究》第3辑(陶东风等主编,天津社会迷信出书社2002年版)对“视觉文明研究”专题的集中简介,随着《视觉文明读本》(罗岗、顾铮主编,广西师范大学出书社2003年版)的问世, 随着艾尔雅维茨《图象时代》(吉林人夷易近出书社2003年版),米歇尔《图象现实》(北京大学出书社2006年版),米尔佐夫《视觉文明导论》(江苏人夷易近出书社2006年版)等译著的出书,视觉文明现实、图象转向等看法泉源深刻人心。 随着一些以视觉文明为主题的学术研究会的召开,国际的视觉文明研究得以进一步推动。 如2004年5月,复旦大学曾召开以“全球化:可见的与弗私见的——视觉文明的现实与现实”为主题的中国首届视觉文明撒播国际学术研究会 在2008年,国际学者亦出书了自己研究视觉文明的学术专著, 它们是周宪的《视觉文明的转向》(北京大学出书社), 路文彬的《视觉文明与中国文学的现代性掉落聪》(安徽教育出书社), 曾军的《不雅不雅看的文明剖析》(山东文艺出书社) 徐巍的《视觉时代的小说空间——视觉文明与中国现代小说演变研究》(学林出书社) 《视觉文明研究读本》,北京大学出书社2009年版 二、视觉文明研究的动因 首先,可把视觉文明研究看作是对现实效果的一种回应。 1980年月的中国是不存在所谓的视觉文明效果的,究其启事,主要是由于那是一个印刷文明独领风骚的年月,电子序文还乏善可陈。 可是,1990年月(特殊是世纪之交)以来,电子序文与数字序文却飞速生长。 视听序文一方面临盆出愈来愈多的与之成龙配套的产物,一方面也催生了人们的视觉履历,并玄妙地改变着受众的感知结构 许多盛行读物不再以单纯的文字形式泛起,而是辅之于诸多插图。“就连科普、文明、历史等原来是纯文字的学术著作也图文并茂了起来”; 安格尔:《瓦平松的浴女》。 舒斯特曼:当我得知经销部门遴选这幅名画作为本书的封面时,我以为异常震惊。 种种户外广告力争做鸿文美,从而追求一种视觉进击力的效果; 片子大片也不再以故事细腻、人物丰满、头脑深刻为制造目的,而是为了悦目并是以修建一场视觉盛宴。 张艺谋在群情片子《英雄》的拍摄体会时以致指出:“过两年以后,说你想起哪一部片子,你一定把所有片子的故事都忘了。但是你永世记着的,能够就是几秒种的谁人画面。……像这些画面,一定会给不雅不雅众留下这样的印象。以是这是我以为自满的地方。” 云云制造理念和临盆形式,似乎已给不雅不雅众提出了新的请求:谁若是依然拿之前的老片子眼光来看大片的新效果,谁将会与片子大片的不雅不雅赏组成错位。 而经由历程大量的视觉履历的塑造,人们的感知结构也得以改变。 假定说在印刷文明配景来天下是被明确成一本书的话,那么,在视觉文明时代,天下则被明确成了一出没完没了的番笕剧。 随着这类变换,学界的研究范式也发生着厘革。米尔佐夫指出:“明天的西方哲学和迷信对天下的明确,靠的是图象形式而不是文本形式。这对那种把天下算作书面文本的不雅不雅念提出了严重寻衅。” 正是在这类重生的现实效果的慰藉下,文学现实界、美学界泉源把研究视野瞄准了视觉文明。 其次,可以把视觉文明研究看作是文明研究(cultural studies)的题中应有之义。 世纪之交以来,随着文明研究译介的睁开与研究的深刻,文学现实界泉源了一次从文学研究到文明研究的转型历程。虽然在这类转型中泛起了种种辩说,但学界在以下效果上业已杀青共识:由于文学愈来愈泛起出浓郁的视觉化、破费化、夷易近众文明化的偏向,单纯的文学研究的效果框架已没法对当下文学做出有用阐释。 这时间间辰,借用文明研究的思绪与措施,或许把当下文学归入到文明研究的效果熟悉与框架中阻拦研究,就有了很是主要的意义。 而视觉文明研究既是在文明研究层面上的进一步聚焦,同时又是从一个特殊角度加入文学研究的一种考试考试。是以,我们也能够或许说,正是文明研究的兴起,文学自己的嬗变等因素,推动了视觉文明研究的睁开。 第三,在更详细的层面上,我们可以把视觉文明与文学的关系研究看作是“文学终结论”、“寻常生涯审美化”效果之争的进一步深化。 自从美国现代文学批判家希利斯·米勒(J. Hillis Miller)在《文学议论》(2001年第1期)上揭晓了《全球化时代文学研究还会一连存在吗?》一文以后,关于文学能否终结的议论辩说便绵延赓续,达好几年之久。 当米勒提出“文学研究的时代曾经之前了。不再见泛起这样一个时代——为了文学自己的目的,撇开现实的或许政治方面的思虑而单纯去研究文学”的不雅不雅点时,他现实上指出的是以下现实:片子、电视、互联网等新媒体,既改变了文学的临盆要领也改变了文学的吸收要领。印刷文明作为文学研究赖以存在的严重基础早已松动并有能够被视觉文明所取代。 关于中国的研究者来讲,这类先知先觉的声响是一次须要的提醒。 “寻常生涯审美化”之争的眼前虽然牵涉到许多效果,但有一个效果更值得重视,即岂论辩说者能否赞成“寻常生涯审美化”这一命题,此命题眼前都网罗着一个视觉文明的配景。 我们的寻常生涯经由新型媒体的重新包装、制造,同时也经由人们的破费以后,曾经大大不合于以往的寻常生涯。假定说以往的寻常生涯是我们伸手可触的现实天下,而当下的寻常生涯则是漂亮、虚幻、不及物的媒体天下。 从这个意义上说,所谓寻常生涯的审美化,着实就是寻常生涯的影象化、视觉化与破费化。是以,“寻常生涯审美化”之争眼前应当隐含着一个视觉文明的效果。 三、视觉文明是甚么文明 从浅易的意义上看,视觉文明对应于印刷文明,是现代文明生长到一个新阶段以后所组成的文明形式。在哲学界和美学界,与视觉文明来临相关的此外一表述是“图象转向”,以此对应于昔时的“语言学转向”。 联络西方学者关于视觉文明效果的相关思虑,视觉文明又可在如下层面上加以确认。 1,视觉文明是一种后现代文明 米尔佐夫以为:“印刷文明虽然不会殒命,但是关于视觉及其效果的贪恋(它已成为现代主义的标志)却孕生了一种后现代文明,越是视觉性的文明就越是后现代的。” 又说:“后现代主义标志住一个时代,在这个时代里,视觉图象和那些着实不用定具有视觉性的事物的视觉化在戏剧性地加速生长,以致图象的全球流通曾经到达了其自己的极致,经由历程互联网在高速运转。” 艾尔雅维茨在叙述视觉文明时也指出了它与后现代主义的联系关系:“后现代主义最凹陷的特点是从视觉出发。它是一种图象和图画不只相互纠缠、而且可以交流的视觉文明。” “在后现代主义中,文学迅速游移至后台,而中央舞台则被视觉文明的靓丽辉光所普照。” 假定从文学的角度出发,以上两位论者的思虑似可延伸出以下明确。在视觉文明时代,文学从全体上看曾经处于一个边缘的职位,这不只是由于文学的可视性差或许简直就不存在甚么可视性,而且也由于视觉文明的撒播载体(如片子、电视和互联网等)要比印刷序文更直不雅不雅、迅捷、便利,从而组成了一种媒体霸权,并对印刷序文组成了一种压制和倾轧。 在这个意义上,视觉文明的后现代性着实乎味着文学的衰落,它逼出了文学的前现代性或古典性。一个不言而喻的现实是,曾经饰演过第一小提琴手的作家与文学在视觉文明时代曾经易位。 也能够或许在现代主义/后现代主义的文明名堂中思虑文学所发生的种种变换。浅易而言,模糊人物性格,淡化故使命节,看重形貌人物的精神天下,起劲掘客人物的潜熟悉心思等等,是现代主义文学的基本特点。 法国新小说作家兼现实家萨洛特以致指出:“现在看来,主要的不是一连赓续地增添文学作品的尺度人物,而是体现抵触的情绪的同时存在,而且尽能够形貌出心思运动的富厚性和严重性。” 转换到视觉文明的语境中来加以思虑,我们可以说现代主义的文学战略起劲淡化的是小说的可视性,增强的则是小说的可思性。从某种意义上说,这类文学战略是与视觉文明南辕北辙的,而是以写就的小说也给视觉文本的转换带来了极大的难度。 茂莱以为:从《永诀了,武器》到《老人与海》,海明威的所有小说简直都改编成了片子,但这些改编基本上都是掉落败之作。 但是,后现代主义的文本战略除大量应用戏仿、反讽、拼贴、征引等多种手艺外,还在某种水平上接通了传统小说的写法,把故事性强,情节主要滑稽等等放在文学写作的主要职位,从而让小说具有了更多的可视性而非可思性。 这类小说的后现代性或允许被看作是对视觉文明的一种居心居心的投合。当我们说后现代主义小说变得更“悦目”或“可读性”强时,这自然是对现代主义的革命,由于它降低了明确的难度,去除某种深度形式,进而完成了从“思”到“视”的转移。 2,视觉文明也是一莳破费文明 可以从多个角度进入到有关破费文明的懂适当中,若从视觉文明的角度推敲,视觉文明与破费文明的毗连点有二:其一是视觉笼统,其二是视觉破费。 为了让所有的一切具有可破费性,破费社会接纳的基本手段是让其产物一切履历了一个物化、商品化、笼统化的历程。在这里,商品物化仅仅使其产物具有了破费的能够,而要慰藉人的购置欲与占有欲,则必须让其产物笼统化。这样,制造视觉笼统便成为破费文明临盆的内在逻辑。 弗洛姆:“一瓶可乐在手,我们喝的是漂亮的少男少女在广告上猛饮的那幅气象,我们喝的是瓶上那条‘令你精神百倍’的口号。” 在这里,商品的视觉笼统虽然组成了能指与所指的完全断裂,但这也恰恰是破费文明临盆的神秘 假定说视觉笼统触及到的是临盆环节,视觉破费则直接与破费者有关。 韦里斯指出:“在蓬勃的破费社会中,破费行动着实不须要触及到经济上的交流。我们是用自己的眼睛来破费,每当我们推着购物小车在超市过道里上曲折下时,或每当我们看电视,或驾车开过广告林立的高速公路时,就是在接触商品了。” 把视觉破费界定为仅动用眼睛而不动用荷包的破费行动,虽然也可算作一种主要的破费文明情形。但视觉破费的真正要义在于它不外是临盆-破费运动中的一其中央环节,其事实目的还是要把那种经由历程眼睛的意味性破费转化为一种经由历程行动的实体性破费。 如卡尔维诺的短篇小说《马科瓦尔多逛超级市场》。 3,视觉文明还是一种夷易近众文明 在西方天下,夷易近众文明履历了从近代浅易文明(popular culture)到现代夷易近众文明(mass culture)的演变历程。 在浅易文明时代,由于序文载体主要是印刷序文,以是浅易文明虽然曾经泛起了洛文塔尔所形貌的情形——犯罪、暴力与感伤成为结构小讨情节的主要元素,作家以致“像好莱坞影片中所体现的那样”,“纤毫毕现地详实形貌进击、暴力、恐怖的场景”,但与现代夷易近众文明相比,浅易文明现实还只能算是小巫见大巫。而近代浅易文明之以是能演酿成现代夷易近众文明,除其他启事以外,电子序文的加入和对相关产物的再临盆与再加工起了决议性的作用。 波兹曼把美国19世纪之前的年月称为“阐释年月”,而把厥后的年月称为“文娱业时代”,要害在于“从17世纪到19世纪末,印刷品简直是人们生涯中唯一的消遣。那时没有片子可看,没有广播可听,没有图片可参不雅不雅,也没有唱片可放。那时更没有电视。夷易近众事务是经由历程印刷品来组织和表达的,而且这类形式日趋成为所有话语的形式、意味和权衡尺度”。 转换到撒播序文的层面思虑这一效果,“阐释年月”向“文娱业时代”的改变着实就是印刷序文霸权向电子序文霸权的改变。而在此改变中,娱告成了电子序文产物的主要内容。 供人文娱也正是现代夷易近众文明的主要特点。而电子序文与文娱内容的联络,则是让夷易近众文明充实视像化了。 愈来愈多的夷易近众文明内容恰恰是经由历程视觉文明的形式体现出来的。而视觉文明对夷易近众文明的包装与制造除让夷易近众文明变得加倍“悦目”以外,还降低了进入夷易近众文明的门槛,也进一步让夷易近众文明酿成了一种轻浅之物。 在印刷文明时代,一小我纵然要去接触赵树理的浅易小说,他也必须具有最少的识文断字的才干。但在视觉文明时代,诉诸于视听感官的夷易近众文明却已不须要浏览训练的武装。 夷易近众文明原来就不是厚重之作,而经由视觉文明的临盆以后则又变得加倍轻浅单薄了。现实上,岂论是精英文明还是夷易近众文明,它们一旦被视像化,都一定会履历一个从深刻到肤浅、从严重到质朴的叙事转换。 启事: “片子不是让人思索的,它是让人看的”;(布鲁斯东) “电视之以是是电视,最要害的一点是要能看,这就是为甚么它的名字叫‘电视’的启事所在。人们看的和想要看的是有动感的画面——不行胜数的图片,稍纵即逝可是斑斓无能。正是电视自己的这类性子决议了它必须舍弃头脑,来投合人们对视觉快感的需求,来顺应文娱业的生长。”(波兹曼) 例证:《百家讲坛》的节目虽然在一段时间内做得异常告成,但简直所有的主讲人都遵守着“把传统文明浅易化、历史人物故事化、故使命节传奇化”的叙述套路,而事实所组成的效果也不外是“把深刻的头脑肤浅化,把严重的效果质朴化”。 泛起这类时势,显着与投合视觉文明的临盆特点有关。 小结 划分从后现代文明、破费文明、夷易近众文明的层面划分释放了视觉文明的内在。那么,做出云云剖析又有甚么意义呢? 第一,视觉文明着实不是仅仅就是与视觉相关的文明,在其眼前还隐藏着许多经常被人忽视的熟悉形状内容。以是,视觉文明外面上是眼睛美学,现实上是临盆要领的革命;外面上是临盆要领的革命,现实上又是临盆者与破费者价值不雅不雅的潜移默化。 第二,由于后现代文明、破费文明与夷易近众文明的基本对应项划分是现代主义文明、审美文明和精英文明,那么视觉文明的来临一方面意味着现代主义文明、审美文明和精英文明的式微,此外一方面也意味着这些文明要想一连生计,不克不及不或许借助于视觉文明为其张目,或许寄生于视觉文明为其整容。文明临盆是以泛起出加倍迷乱的名堂。 第三,视觉文明最主要的对应项是印刷文明,而文学恰恰是印刷文明的产物。当视觉文明来势汹汹甚嚣尘上时,文学也弗成能不遭到进击与影响。

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